巡礼には文献がある。新郷への道は短く、案内板がある。

旅が歩いた人を変える、とよく言われる。それが希望であることも、セールストークであることも、ある学者が実際に論じて印刷に回したことも、どれもある。青森県新郷村のキリストの墓は実在する場所で、短い、公表された道がある。それ自体は、心理的な方法の証明ではない。この記事はその二つを切り離して扱う。

書物が実際に主張していたこと

アルノルト・ヴァン・ジュネップの『通過儀礼』（Les Rites de Passage、1909年）は、ある状態から別の状態へ人を移す儀礼を分離、閾値、統合の三段階に分けた。後の書き手たちが離れられなかったのは、その中間の語だ。ヴィクター・ターナーはそれを『儀礼の過程：構造と反構造』（The Ritual Process: Structure and Anti-Structure、Aldine、1969年）で引き継いだ。その本でリミナリティとは、認知された社会的地位の間にある状態のことだ——人が一時的に、古い自己でも新しい自己でもなくなるために、日常のルールが緩む。エディス・ターナーとの共著『キリスト教文化における形象と巡礼』（Image and Pilgrimage in Christian Culture、Columbia University Press、1978年）では、巡礼をその中間状態が人々を身分を超えて結びつける場として論じた。その連帯を表す語がコムニタスだ。彼らが研究したキリスト教巡礼についての主張であって、青森の塚で測られた数値ではない。

イアン・リーダーの『巡礼すること：四国における意味と実践』（Making Pilgrimages: Meaning and Practice in Shikoku、University of Hawaiʻi Press、2005年）は、借り物のラテン語よりも日本の実践に関心があるなら読むべき一冊だ。四国遍路は八十八の寺院、宿、スタンプ、標識された道、長期にわたって歩き手を扱ってきた地域経済から成っている。リーダーの主張を大まかに言えば、意味は行為の中にある——歩くこと、立ち寄ること、道が維持されてきた方法の中に。教義よりも、人々が歩き続けるという事実の方が重要だ。これは四国についての知見だ。新郷はその回路に含まれていない。

新郷への訪問が書類上どういうものか

村のアクセスマップによると、墓は村役場から3キロメートル、車で約5分の場所にある。墓のページには博物館、開館時間、入館料、冬期閉鎖が記載されている。2024年の村のキリスト祭の告示には、そのイベントの中身が明確に書かれている——祝詞、玉串、獅子舞、ナニャドヤラだ。訪問者は想定されている。秘密の入会儀式でも、臨床的な施術でもない。

その塚の前に立って、日常から踏み出た感覚を覚えることはあるかもしれない。その感覚は許される。それをリミナリティと呼ぶことは解釈であり、村役場から車で5分の場所で終わる訪問よりも、より長く、より多くを求める儀礼から借りた解釈だ。「ある能力が拡張される、物語が柔軟になる、この地で特定のコーチが使う方法だ」と呼ぶためには、そのコーチがその方法を出版している必要がある。この記事にはその出版物がないので、そういった記述はしない。

控えめな結論

閾値と連帯の語彙が欲しければターナーを読めばいい。実践として研究された日本の巡礼——寺院と宿と、人々が具体的な言葉で議論する道のある——が欲しければリーダーを読めばいい。そして新郷に行くなら、村が案内する通りに行くことだ——標識のある場所、開館時間のある博物館、電話番号のある祭り。心理的な変化が起きるとすれば、それはあなた自身のものだ。このページが誰かの口に入れられる知見ではない。

ソース

• アルノルト・ヴァン・ジュネップ、『通過儀礼』（Les Rites de Passage、1909年）。
• ヴィクター・ターナー、『儀礼の過程：構造と反構造』（The Ritual Process: Structure and Anti-Structure、Aldine、1969年）。
• ヴィクター・ターナー、エディス・ターナー、『キリスト教文化における形象と巡礼』（Image and Pilgrimage in Christian Culture、Columbia University Press、1978年）。
• イアン・リーダー、『巡礼すること：四国における意味と実践』（Making Pilgrimages: Meaning and Practice in Shikoku、University of Hawaiʻi Press、2005年）。
• 新郷村アクセスマップ および キリストの墓。
• 第60回キリスト祭 notice, 2024 (PDF)。